EVANGELHO DE MATEUS
É um evangelho sistemático tanto na composição
geral quanto no modo de reagrupar os temas: Jesus é apresentado
nos cap. 5 a 7 como grande Mestre da justiça, superior aos
rabinos , os mestres do judaísmo e é apresentado na
segunda etapa quando descreve os milagres como o um incomparável
taumaturgo 8,1- 9 9,34.
Todo o evangelho de Mateus é atravessado por um a clara linha
de antítese:
- O não a Jesus contraposto ao sim a Jesus;
- A sinagoga contraposta à Igreja;
- O povo de Deus da antiga aliança contraposto ao povo de Deus
da nova aliança;
- O antigo povo de Israel contraposto ao novo povo, que tem seu fundamento;
- nos doze apóstolos contrapostos às doze tribos de
Israel;
- a mensagem de Jesus contraposta explicitamente por ele à
tradicional interpretação dos escribas: "ouvistes
o que foi dito aos antigos... Eu, porém, vos digo..."
(5,21.27.31.33.38.43).
Estrutura e Divisão
A ordem concatenada dos temas era mais importante para Mateus do que
a seqüência cronológica dos acontecimentos. Por
isso ele agrupou em blocos acontecimentos ou sermões de Jesus
que, segundo a ordem histórica, deveriam estar muito distantes
uns dos outros, mas que, reunidos, melhor ajudam o leitor a compreender
a mensagem.
Mateus cita mais de 60 vezes o Antigo Testamento sendo 41 vezes explicitamente.
Dessas, 21 em comum com Marcos e Lucas. Dessas, 37 são introduzidas
com a fórmula "para que se cumprissem...".
Dentro da estrutura do evangelho, o título "filho de Abraão",
dado a Jesus no prólogo (1,1), se relaciona com a ordem dada
aos apóstolos no epílogo:" de fazer que todas as
nações se tornem discípulos" (28,19). Jesus
é a realização da promessa feita a Abraão:
"por ti serão benditos todos os povos da terra" (Gn
12,3). Nota-se o destaque para a universalidade da salvação.
Há dois textos que só se encontram em Mateus: o primeiro
é a declaração de que Jesus "não
foi enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel"
(15,24), e o segundo é a aceitação por parte
do povo judaico da responsabilidade pela morte de Cristo ("o
seu sangue caia sobre nós e nossos filhos" 27,24-26).
Tomando simultaneamente estas duas afirmações entendemos
que Israel teve, um dia, uma posição privilegiada, mas
que a perdeu. A insistência na universalidade da salvação
indica que seu lugar foi ocupado pelos gentios.
Em 200 versículos, Mateus e Lucas são tão parecidos
que é razoável supor que os dois fizeram uso de uma
fonte comum. Esta fonte foi uma coletânea de ditos de Jesus
difundidos em grego nos anos 50 e costuma ser designada pela letra
Q (da palavra alemã Quelle = fonte).
O evangelho pode ser dividido em 4 partes que se subdividem:
1a. parte: cap. 1 a 13
- cap. 1-2 : prólogo, genealogia, nascimento e infância
de Jesus.
- Cap. 3-4: preparação de Jesus para seu ministério
público e começo deste na Galiléia. João
Batista, batismo de Jesus, tentações. Seção
narrativa.
- Cap. 5-7: sermão da montanha. Primeiro discurso.
- Cap. 8-9: missão salvadora de Jesus. Os dez milagres. Seção
narrativa.
- Cap. 10: discurso missionário. Segundo discurso.
- Cap. 11-12: o reino escondido. Oposição e divisão
do antigo ao novo povo de Deus. Seção narrativa.
- Cap. 13: parábolas do Reino. Terceiro discurso.
2a. parte: cap. 14 a 18.
- cap. 14-17: o Reino se desenvolve. Formação dos discípulos.
Jesus retira-se do território judeu. Transfiguração.
Seção narrativa.
- Cap. 18: discurso comunitário ou eclesiástico sobre
a vida da futura Igreja. Quarto discurso.
3a. parte: cap. 19 a 25
- cap. 19 23: da Galiléia a Jerusalém. A caminho da
Paixão. Oposição crescente do judaísmo.
Três parábolas: história da salvação
e mistério da Igreja. Seção narrativa.
- Cap. 24-25: discurso escatológico. Quinto discurso.
4a. parte: cap. 26 a 28
- cap. 26-27: Paixão e Morte do salvador.
- Cap. 28: ressurreição e mandato missionário.
Jesus segundo São Mateus
O livro começa dizendo "Livro das origens de Jesus Cristo
filho de Davi, filho de Abraão" ou seja o Salvador (Jesus
= Javé salva) é o consagrado (Cristo = Messias = o ungido,
o consagrado) descendente de Davi a quem foi prometido um trono eterno
e de Abraão cuja descendência será tão
numerosa quanto as estrelas do céu.
Na genealogia apresentada ao dizer que Jacó gerou José,
esposo de Maria de quem nasceu Jesus (1,15) ele afirma a concepção
virginal de Jesus, afirmando assim a sua divindade. José, filho
de Davi, reconhece Jesus como seu filho com a imposição
do nome. Ele assim assume a paternidade de Jesus, conferindo ao menino
os direitos legais, inclusive o da inserção na linha
davídico-messiânica. Jesus será filho de Davi
por José, nunca poderia tê-lo sido por Maria, porque
naquele tempo só contava a linha paterna, fosse essa real ou
legal. O Messias além de filho de Davi é Filho de Deus
por ter sido gerado pelo Espírito Santo.(14,33; 16,16; 27,40-43).
Comparando Marcos com Mateus, vemos que Marcos realça mais
a natureza humana de Jesus e Mateus mais a natureza divina. Ele elimina
do seu relato tudo que pode lembrar a sua humanidade. Por exemplo
seus sentimentos: Mc 6,6 Mt 13,58; Mc 14,33 Mt 26,37; Mc 3,5 Mt 12,11.
Jesus é situado num plano sobrenatural onde é enfatizada
a grandeza de seus milagres, que o coloca bem acima de seus discípulos
e do povo. Para mostrar a onisciência de Jesus, Mateus suprime
perguntas formuladas por Jesus em Marcos. Por exemplo: Mc 5,30 Mt
9,20-22; Mc 6,38 - Mt 14,15-18; Mc 9,21 Mt 17,14-17; Mc 9,33- Mt 18,1-4;
Mc 10,2- Mt 19,4; Mc14,14 Mt 26,18.
Jesus é descrito como o Mestre da Justiça: 4,23; 5,2.19;
7,29; 21,23; 22,16 , o Rabi miraculoso que ensina uma justiça
melhor que a dos fariseus no Sermão da Montanha. Ele é
também o Servo Sofredor, o Caminho, a Verdade e a Vida, o Vencedor
da morte e do diabo. Sua ressurreição o situa à
direita de Deus Pai e confirma sua vocação de Salvador
de Israel e da humanidade.
Mateus esmera-se em mostrar como os diversos eventos da vida de Jesus
realizam as profecias do Antigo Testamento: do nascimento à
paixão podemos verificar isto. Elas não só se
realizam conforme era esperado mas também chegam a uma perfeição
que as coroa e as supera. Mateus nos mostra que Jesus é o Messias,
legislador superior a Moisés, visto que fala em nome próprio
e com autoridade divina: mas não o Messias que os nacionalistas
e os zeladores esperavam, mas aquele que os profetas haviam descrito:
misto sublime de grandeza e de humilhação.
Vemos a majestade de Jesus realçada nos textos que falam do
"prostrar-se" diante dele: exprime sempre uma atitude de
profunda reverência ou adoração ou sinal de profunda
homenagem, por exemplo: Mt 2,11; 8,2; 15,25; 18,26; 20,20; 28,9; e
também de "aproximar-se" o verbo aproximar-se é
usado 52 vezes em Mateus, 5 em Marcos , 10 em Lucas e 10 em Atos,
significa o acesso reverente, quem vai pedir ou falar aproxima-se,
por exemplo: 4,3; 8,19.25; 9,18.20.28; 14,33; 15,23; 17,14; 20,20;
24,3; 26,17; 28,17.
Mesmo com as diversas provas e testemunhos que Jesus é o Filho
de Deus, alguns não o reconhecem e até mesmo chegam
a renegá-lo (15,24), mas a medida em que o povo recusa a graça,
o Reino lhe é tirado. (21,43; 8,11s).
Os títulos de Filho de Davi e Messias são integrados
e completados pelo título de Kyrios (Senhor). Onde Marcos define
Jesus como Mestre e Doutor (Mc 4,38; 9,5;10,51), Mateus coloca Senhor
(8,25; 17,4; 20,33) .
Ora Jesus fora enviado primeiramente ao povo de Deus da Antiga Aliança,
mas ao mesmo tempo Ele funda o novo povo de Deus, ou seja, a Igreja,
na qual segundo o plano de Deus, judeus e pagãos juntos participam
das promessas (28,18-20).
Ademais em sua condição de Filho do Homem e Kyrios,
Cristo do Evangelho de Mateus é o juiz escatológico
do mundo (7,2s). Fecha-se assim o grande arco: Jesus, Messias, Filho
de Deus encarnado é o Redentor e Senhor de todos os homens;
judeus e pagãos.
A divindade de Jesus é professada nitidamente neste Evangelho,
onde se encontram fórmulas que a põem em relevo, por
exemplo: 7,21; 11,25-27 ;12,50; 13,55;16,16; 26,65; 28,19. Sem deixar
de ser verdadeiro homem, nascido da estirpe de Davi e Abraão,
Ele é descrito de maneira que sua divindade sobressai com evidência
se compararmos o texto de Mateus com o de Marcos.
Em Mateus emerge a figura do Mestre. Jesus ensina e o tema central
é a Lei. Jesus é aquele de quem Moisés e os profetas
falaram. Isto reflete a polêmica com os doutores da Lei e com
os fariseus que controlavam a religião judaica.
Como Mestre soberano Ele algumas vezes é fiel à Lei:
não veio abolir a Lei mas levá- la à perfeição
pelo cumprimento (5,17). Por outro lado Ele rompe com várias
prescrições dos antigos, quer na pratica quer na formulação
(5,21s).
Jesus é o novo Moisés, maior que ele. Jesus é
o Mestre dos grandes sermões. É o Filho de Deus da intimidade
com o Pai. É o Filho do Homem do julgamento escatológico.
É o Senhor da comunidade. Dirige-a por intermédio dos
discípulos. Eles não são nem donos, nem mestres,
mas as suas obras tem poder na terra e no céu (18,18) ele os
chama para que, por sua vez, façam discípulos a todos
os povos (28,19). E finalmente, Ele permanecerá até
o final dos tempos na sua Igreja (28,20) como o único Mestre.
Todos os outros são irmãos (23,8).
Em comparação com Marcos, Mateus revela maior cautela,
sensibilidade e equilíbrio na escolha de vocábulos para
descrever a humanidade de Jesus. Foi Mateus quem nos transmitiu mais
palavras do Senhor, palavras simples, diretas e tão vivas que
nos parece ouvi-las com a entonação que traziam ao sair
da boca do Homem Deus.
(Continua na próxima edição)
Jane do Tércio |
|
Rio de Janeiro,
